斯特劳斯vs列维< $ >列维-斯特劳斯

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于斯特劳斯vs列维的问题，于是小编就整理了3个相关介绍斯特劳斯vs列维的解答，让我们一起看看吧。

简述列维斯特劳斯的交换互惠规则？

人类的行为在本质上不同于动物，尤其在社会交换中，动物在何时、何地、如何进行交换是不受价值观和行为准则支配的，而人类则在任何交换情境中都遵循一定的观念和规则。人们学习并定义这些行为方式的规范，从而保证了人类交换原则的特殊性。所以，交换不能仅能从个人的动机来理解，社会交换反映的是以自成一格的实体存在的社会组织类型。

基本的交换原则包括：

（1）所有的交换关系都包括了个体所付出的代价，这种代价应归因于社会，归因于风俗、规则、法律和价值。

（2）社会上所有稀缺的、有价值的资源的分配，无论是物质性的分配，还是符号性的分配，都受到规范与价值观的制约。

（3）所有交换关系都受到互惠规则的制约，它要求那些得到贵重资源的人给与那些提供资源的人其他有价值的东西。

什么是谢晋模式？

根据列维-斯特劳斯的结构主义和普洛普的叙事分析方法可看出，谢晋八十年代初所拍摄的一系列影片（如《天云山传奇》、《牧马人》、《芙蓉镇》）的叙事模式可以归纳如下：

1、主人公生活在一特定的社会政治环境中（这一特定的社会环境常常是文-革时期极左路线时期，四清或者反右斗争等）。

2、特定的社会政治环境给主人公形成了迫害，使正义蒙冤。

3、主人公试图摆脱这种压迫。

4、主人公被置于十分悲惨的境地。

5、群众同情和帮助主人公。

6、极左路线对主人公的迫害达到顶点。

7、结局有两种：

（1）政治环境不变，主人公承受不了这种压力，崩溃或死亡。

（2）政治环境改变，主人公获得解放。

与政治主体情节线相平行的，这种模式下还多了一条以爱情为主题的情节线，用陈犀禾老师的话说就是这类影片多了一条以性为主题的情节线。它常常是在上述政治情节发展到第四步或者第五步的时候出现，它的模式如下：

1、在恶劣悲惨的政治境遇中，主人公遇到了他（她），开始常常只是友谊或者工作关系。

2、两人产生了真挚、强烈、纯真的爱情或友谊。

3、这一感情成为主人公承受政治压迫生活下去的精神支柱。

4、这一关系受到政治力量的破坏。

5、主人公承受政治、爱情两方面的打击，经历最痛苦、艰难的阶段（这个阶段常常是伴随着上述政治主线进行到第六步的时候与其相呼应）。

6、结果也有两种：

（1）主人公没能渡过难关，没能与其爱人团聚。

（2）主人公渡过难关，和其爱人重聚。

上述结构是根据普洛普的叙事分析方法把同一个角色类型的故事约减成一个简单的共同功能的表格，而列维-斯特劳斯的结构主义分析方法需要从文本中寻找出文化系统中的双元对立结构。在谢晋模式的这类影片中，我们可以看到两套对立的价值对立系统。一套是由影片所呈现的那个年代的政治现实所建立的价值对立系统，另一套对立系统则是从主人公的角度（其实也是从作者的角度）所建立的善恶、压迫与被压迫的对立。

谢晋模式，就是谢晋导演拍摄电影风格跟叙事模式模式。我们可以看到两套对立的价值对立系统。一套是由影片所呈现的那个年代的政治现实所建立的价值对立系统，另一套对立系统则是从主人公的角度（其实也是从作者的角度）所建立的善恶、压迫与被压迫的对立。

介绍有关符号的书籍？

《性别符号学》特别推荐，在《性别/性符号学》的“致谢”和“理论途径的旅行地图”中，达丽娅·M·杰西卡以一位严肃学者特有的严谨，介绍了此书所借鉴和倚重的理论资源，他们是：克丽斯汀·德尔菲、安吉拉·卡特和朱迪斯·巴特勒的性别／性理论，克劳德·列维－斯特劳斯、布鲁斯·林可恩和乔纳森·Z·史密斯关于信仰与实践以及神话与仪式的理论，费迪南·德·索绪尔、罗兰·巴尔特以及罗伯特·以尼斯的符号学，安东尼奥·格莱姆斯和路易斯·阿尔都塞的意识形态理论，米歇尔·福柯和柯立思·威登的后结构主义话语分析理论以及阿尔诺德·凡·基尼浦、斯坦利·坦比亚和罗纳德·格莱姆斯的仪式研究。众多的理论资源被融汇贯通地运用于此书中，却丝毫不能淹没作者独立鲜明的立场、观点和目的，那就是反西欧二元主义，反本体论逻辑，立足多元文化主义立场，通过研究剖析文学、影视、神话、战争、宗教仪式和圣像符号象征等包含的性别/性符号及其符码系统，在对神话、仪式、符号象征等意识形态机制的跨学科研究和语言学的话语分析中，揭示性别/性符号及性别/性意识形态的形成机制，试图发展出一套能更好地理解性别/性符号系统的理论装备——性别符号学，挑战性别/性意识形态的本体论逻辑。

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